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本来面目的意思-4399每日塔罗占卜,说的:“面对生活的本来面目”是什

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也就是说,让你每天生活,生活是如此现实。 这句话的意思是“他开始能够接受事物的本来面目”,意思是“他开始有能力接受事物的本来面目”,文中第二段的原意是:所接触的一切事物的可感知性质和特征。 禅宗所谓的“真容”指的是什么?原貌又称乡土风光,其本身的分类。 关于人性的。 也表现出禅宗的极端语言。 宣言的原始意识和深奥宗教的开始并不比这更多。 但是,什么是原貌,请查阅。 第六位宗师的祭坛经说:“你可以说你不考虑善恶。 当你是对的,这就是王位的真实面貌。“在禅宗史上,“原貌”最早出现在潭经中,这是禅宗第六位宗师在大禹灵头第一次转法以启发慧明的禅意时所说的:“不思善恶。 当正和(如此),那是明朝宝座的真面目吗?” (1)惠明的话就像喝水,冷冷地了解自己。 可以说,“原貌”的再现是所有禅修者一生都要学习的根本事件,是禅宗的终极关怀。 中国禅宗的精髓在于再现原作。 第一,“原貌”的再现方式和内涵再现“原貌”的前提是不思善不思恶,即再现原貌的方式。善恶代表相对认识的两个方面,可以指任何一对项目:黑白,是非,真假,美丑,肯定和否定,天堂和地狱等。 我们的二元思维习惯把一切事物分为善与恶,对与错,然后紧贴一边,抛弃另一边。 “正语”是相对知识尚未产生的时期。 六祖认为“原”存在于善恶二分之前。 随着是非分离的出现,“真面目”也遭受了尘埃落定。 在善恶之分中迷失了“原样。 ②人们之所以能分辨,是因为他有眼睛,耳朵,鼻子,舌头,身体和精神。 六根有六种功能,即生长相应的六种感官,并采取相应的六种环境。 如果眼睛看到颜色,耳朵听到声音就是耳朵识别。六感六境是色,声,闻,触。 因为这六个境界,就像尘埃,会污染人们的感情和知识。 也叫六尘。 六根若与六尘相连,则会产生各种罪。 也就是说,认知的发生导致“原”的丧失”。

从认识的发展过程看,见山不是山,见水不是水是人类意识发展的第一阶段。 在这一阶段,相对概念还没有产生,没有知识干预,人与感知对象之间没有差距,直接反映了感知对象。 然而,当我们的自我意识觉醒时,与自然、景观和人分离的个体不再是兄弟姐妹关系,景观已经成为一个独立于我的对象,一个需要观察和使用的对象。 此吸人,见山非山,水非水。 等到知识被清除,我们才能以一朵花的态度去看一朵花,没有主语,反对我的反对,看山只有山,看水只有水。 这是人类意识和禅宗态度最发达的阶段。在旧约的故事中,伊甸园中的人与自然是不可分割的统一,没有意识,没有区别,没有选择。 他是自然的一部分,他不知道他和自然之间有任何距离。 这种最初的团结状态被第一次选择偷禁果的行为所中止。 这第一幕创造了意识,他意识到他是他,他和夏娃分开了。 亚当和夏娃象征着原始的人性,智慧的果实象征着做出价值判断的能力。 做出价值判断的能力是自我意识的独特属性,它就像大荒山绿脊(爱根)峰下的顽石,在红尘的世界里享受人类的爱,让失去原来的真面目,幻想新的臭皮袋。 当人类进入青春期时,一个完整的、不可分割的自我开始感觉到分裂本身。人们被逐出伊甸园,这是人类历史发展的必然过程。黑格尔以《小逻辑》中的伊甸园故事为例,探讨了认识真理的三种方式:体验、反思、哲学思考,这与禅宗不谋而合。体验的方式得到的是整合未经分析的事物,是自然的直接和谐。此时的人们在伊甸园生活中不假思索,见山是山,见水是水;反思的方式是用分离的、知性的范畴来说明整体的统一,这时人们被赶出伊甸园,见山不见山,见水不见水;理解哲学的思维方式是理解真理的唯一途径,它摒弃了分离与对立的反思阶段,人类回归天堂,看到山只有山,看到水就是水。 这三种方式构成动力结构,后者超越,扬弃,形成环。

思维使人与自然分离,理性思维使人成为自然的主人,也使人成为自然的对立面。 思维本身也是对人的全部内在潜能的限制。 二元论的基本形式不属于“是”或“否”,这是一种思维之间的关系。 当思维对自己作出判断时,“是”或“否”都不能判断自己,因为在进入判断时,它只是思维的对象,而不是自己的。 这是思维的致命盲点和陷阱。 说对错的人是对的,也是错的。 只要我们有是非之心,我们就会永远被困在是非的沼泽中,不能被搁置一边。 禅宗试图做的是摆脱这个盲点和陷阱。本来面目的近义词。

因此,从禅宗的角度来看,人的成长过程也是它失去的过程。人类在童年和他们生活的这个世界融为一体,眉毛瞬间,脚步,都像流水花,纯净自然。 随着自我意识的出现,人们脱离了与真理世界融合的状态,跌跌撞撞地进入双重世界,区分善恶、美丑、是非、得失、贫穷、污垢、困惑等。 但这是否意味着人类是绝望的? 不! 禅宗指出每个人都有佛性,佛性失而不减,在浊而不昏。 无论是谁,它都有自己的精神觉知,也就是那颗原本,没有沾染的心。 只要看到这个源心,也看到了我们的“本来面目“。一念未生前本来面目。

为了解决人性的深层冲突,禅宗迫切地呼吁:要再现我们的“原貌”,我们必须放弃所有的知识,包括自我意识,反对思想。有个休息的地方——一想不住完全反映,六只才动被云遮。 佛陀和禅宗的生活只有在过去的所有知识都被休息和抛弃的情况下才能产生。 ④本来面目反义词。

这是禅的其余部分。 当你不考虑善恶时,那就是你没有出生的时候。 类似的说法在父母出生之前,在天地之前,在古代帆之前悬挂,在混乱之前,绝对状态之前,才出现相对认知。 在这种状态下,彼此的意识还没有被唤醒,头脑仍然处于原来的状态,即它看待一切的纯粹出发点。此时的心,也就是心,也就是佛的心,也就是我们的“本来面目。 是精神和生命的源泉。 “本来面目”也叫无真人,主角。 师父才是真正的自己。 林吉禅师说,人体具有超越时空的绝对佛性,往往来自我们的面门。 只要我们回到光明,看到这个没有真实的人,也就是看到我们的“本来面目“。毛手毛脚的意思。

因此,在禅宗看来,“本来面目”超越时空,不受污染,它是纯洁的、纯洁的、永恒的。 然而,不幸的是,这种“真面目”不可能长期保持在干净和无染的状态。 精神的本质是自我发展,它不会停留在初级阶段。 生活和欲望,对于群众来说,欲望是一种满足力量的顽固需求。 根据精神分析学派的说法,欲望是生命的底部。在弗洛伊德看来,人是一种由力比多驱动的机器,其控制原则是将力比多兴奋降到最低。 以自我为中心的人与他人有关,只是为了满足本能欲望的需要。 所以,“本来面目”在这个混乱的世界里保持一种纯洁和多么困难! 人的习惯就像一条河,在东边挖一条运河,它向东流去;在西边挖一条沟,它向西释放6,这极易受到自然和社会环境的影响。 儒家圣贤虽然也有“人之初,自然就好”的说法,但只要人们在社会中进一步生存,原始善的本质就容易受到各种欺骗。 因此,以自性和纯洁为主要内涵,再现“原貌”是禅宗的神圣使命。 从禅宗的名字来看,“身体是菩提树,心就像镜子平台。 正如我们不时看到的,里面没有灰尘。 清澈明镜的“原面”是菩提树和镜台上的灰尘。 为了开展日常生活,扩大现象世界的生活,群众必须依靠善恶的坐标,借助相对的知识。 因此,破坏真理的原始状态,进入双重世界是日常生活的总趋势,“原始面孔”的尘埃是不可避免的。 针对这种情况,禅宗提出休息作为再现“原貌”的一种方式“。 息,便是两端斩断,一剑逆寒。 的相对,二元知识完全切断,以一种生活状态,可以是大事,家坐。 不过,一念不生也不是什么读书的事,否则沉在枯木里就像固执的空,破空而出,这是禅宗的大忌,此时,即使有丝毫虚假的思想没有诞生,也不是“本来的面目。 “。 六祖“佛性常静”之所以比“常试”高,是因为神秀常试,尚未拂去悟性的意识,也是因为清净与清净相对立,当清净与清净相对立时,便不能出相对论沼泽,成为非清净之物,不再是“常”(时空)清净。 六祖扫去了神秀的清净不纯的相对意识,使佛陀回归到真正的清净,这是后来版本“谭靖”的必然性“。 既然这个佛性永远是清净的佛性,那么,我们发展世界的现象生活,只要始终保持清净的人性,做的永远是清净的。 这样,理想才能圆成现实,目的才能实现在路上,生活的每一行,日子都是美好的一天,一步一步地向上微风。在日常生活中看到纯粹的人性,看到“本来面目”,它已成为禅宗发展的重要课题。什么是本来面目。

可见,“本来面目”的内涵是佛性,是纯粹的人性,是不受世界影响时的原始心态。 再现“本来面目”的方法是休息相对的知识,以达到赤裸裸的、赤裸裸的、洒满灵魂的生命之源。 “本来面目”的品质是纯洁、清晰、完整、平和的,它不仅是我们“本来”,而且是通过休息”才会“得到,也是与我们现在。 开始是结束,来源是最终。因为“本来面目”是我们的本原,所以禅悟后,眼睛直,柳绿花红,山只有山,水只有水,没有什么奇怪的东西10;因为它是我们会看到的,所以要不断地去除人性中的杂质,花时间和时间;因为它也伴随着我们现在,所以即使我们遇到困难,我们也应该明白,烦恼是菩提的奇妙意义(11),让每一次心灵的行动从根源中解脱出来。 因为生活要面对各种各样的诱惑,世界上的每一个现象都会有这样的困惑和困惑,禅宗将再现“原始面孔”作为终极关怀,作为禅宗的重中之重。 这是一项极其艰巨的任务,禅的慈悲,禅的热情,禅的精神,都在“原面”的呵护和“原面”的再现中充分展现出来“。形容人的面目。

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第二,“本来面目”和“混沌”,“存在“。类似于禅宗的“原貌”,庄子的“混沌”和存在主义的“存在。 《庄子·英帝王》中有一个著名的寓言,即南海菅直人皇帝和北海皇帝突然成为中央皇帝的混乱。 混沌没有七窍,菅人命,突然为报答他,于是混沌有了七窍吃喝,开始在混沌中凿出七窍。 七窍割开,混沌死亡。 在这则寓言中,混沌是指天地打开之前的整个生命力状态,即相对认知尚未发生时的绝对源态。 当混沌被凿开,被强行带入七窍的象征,混沌完整,团结被摧毁,混沌不再是混沌,它的生命被画上了句号。 在齐武理论中,庄子的思想更为明显。“气”说古代人知道的最高境界是,世界的起源是无;第二个境界是承认世界上有事物,但事物之间没有边界;第二个境界是认为事物之间有边界,但没有对错;只有最后一个人认为事物有边界,有对错。 明是非导致明爱恨,使道的绝对统一被破坏(12)。 因此,爱与恨,对与错,彼此的对立是由于人们没有意识到他们原来是一体的。 要意识到它们最初是一体的,我们必须回到从未存在过的事物的状态:爱和恨来自对与错,对与错来自边界,边界来自事物的形成,事物来自虚无。 回到虚无状态的基本方法是丢弃智力和头脑。道教回归古空智慧的起源,在方法论和本体论上与禅宗的本质密切相关。

曾经风靡欧美的现象学,存在主义,即追求“本来面目”,道与禅。 现象学想提醒人们的是,我们必须摆脱,扔掉一些东西,把“所有的”包括在内的“(胡塞尔)”,否认“所有的”消极的“(海德格尔),真相是由隐藏和明显的呈现给你的。 只有包括各种贪婪和野心,否定这个华丽的技术世界,“悬挂”从根深蒂固的逻辑思维和它构成的所有理解对象,我们才能看到自然,看到“绝对”,看到“存在”,从而“面对事物本身!” 现象学的基本精神——逻辑思维的暂时中止——构成了欧洲人文哲学的灵魂。 存在主义的存在既不是时间和空间上的事实,也不是时间和空间上的自我,因为它既不是事实也不是主体,而是主客分离后的片面的知识范畴;它是知识之前的绝对起源状态,也就是主客分离之前的绝对起源状态。 (15)在这种存在中,思维和存在是“相同的”,思维是存在的思维,存在是思维的存在。 海德格尔依附于“思维存在的同一性”的“存在原则”,自康德学说以来提出的“回归事物本身”的口号是克服主客分离。 黑格尔的“绝对”、卡西尔的“符号”、胡塞尔的“经验”、海德格尔的“达辛”都是为适应这种需要而发展起来的理论。“现象学的基本原理是思维的原理和存在的‘同一性’”(16)这是禅宗重新出现的“本来面目”的意思:没有对立,像我这样的东西。 不管怎样,契约是。

存在主义认为,人是由分裂(自我,单人,自由)和非原(群众,他人,叛乱自由)的代价而来的人)。 后者是个人在社会和他人支配下的下沉和异化状态,即不是真实的人,前者是从那种状态中解放出来的真实的人。 在海德格尔看来,人的社会存在是异化,“社会”是异化。 人类在社会中的异化是人类的命运;雅斯贝尔斯认为,人类在通常的“大众社会”中是一种操纵,就像木偶在别人的摆布下,就像仆人服从主人的意志、权力和习惯,不能支配自己。 机化和大众化的现代社会是使人迷失自我的根源。 所以他呼吁人们回到原来的自我。施舍是什么意思。

由此我们可以发现,禅宗的“本来面目”与存在主义的“存在”具有相同的高级意识。 铃木说:“在禅的概念中,回归或再现,也许是从慧能问门看到‘原’看到的一缕光芒。” 这就是我们在出生之前所拥有的,换句话说,我们在吃知识之树的果实之前所拥有的。 从禅宗和庄子与存在主义的比较可以看出,禅宗作为人类思想的结果,不仅与中国古代的智慧联系在一起,而且与现代西方哲学的最新成就处于同一思想的顶峰。 追求“真面”,扬弃相对知识,是国内外一切大根智的终极关怀。 第三,没有两种方法:生活领域的“原貌”当“不思善而不思恶”时,我们是“本色”。 “真面目”的内涵不在于善与恶,其审美境界是唯一的法宝。 无二,又称无二,从双方出发,是指超越各种差异。 三十一对矛盾在金刚经中列出。 认为只有将这两个对立思想与大乘思想统一起来,超越这些对立思想,才能达到佛教真理。 如生与死,色彩与色彩空间等。 后来,禅宗把对与错的不同领域作为一种处理世界和发展禅宗的方式。 几乎所有禅宗案例的最终目的都是粉碎学者的智力误解,从而进入看到禅宗真面目的唯一途径。 和尚问闻言怎么是佛。 云门回答“干屎针”。 和尚问什么是清净法身。 和尚问“厕所坑的首领”。 僧问东山山中佛是什么。 东山山上说“马三井”。 佛与清净法身之所以等同于干屎钉,是为了摆脱参与者所有不同的选择和得失。 当我们消除所有的对立,进入唯一的道路时,我们就能看到生活的“真面目。 生活可以来去自如,处处可以是春天:BR/当主客体对立消失时,我们可以用心灵像镜子一样清晰地感知外部事物,用新鲜活泼的事物反映,看穿事物的核心,对一切事物都有审美观;当它们之间的差异消失时,我们可以欣赏“张公吃酒李公醉”的魅力和万物的统一,产生一种善良而富有同情心的心灵;当生与死的矛盾得到解决时,生死的监狱就可以打破,生命可以自由自由,死亡可以和平,生命可以像春天的花朵一样绚丽,死亡可以像秋叶一样静止;当短与永恒的对抗被消除时,永恒可以在瞬间被抓住,梦想可以失去如果语言和沉默的区别相等,你可以在沉默中听雷; 如果你在雷声中倾听沉默,就会有沉默的雄辩和雄辩的沉默;当小与大之间的障碍被拆除时,你可以有一朵花和一个世界,一片叶子和一个如来;如果你看着得失,你仍然可以处于成功的顶峰简单而谦逊的头脑,沉入绝望的山谷,而不失去进取的想法。 赞美不是喜悦,诽谤不是愤怒;当理想与现实重合时,我们可以把握现状,亲自见证宇宙和生命的现实,使启蒙伴随实践,理想在现实中实现,佛性生在困境中,房屋在路上实现。在所有相关概念中,自我意识觉醒引起的主体客体对抗是最关键的群体。 为了解决这种对抗,我们必须进一步转向本体论的思考。 佛教认为,世界的起源是空的,一切事物都是由一定的条件和相互作用产生、发展和消亡的,没有存在的固定和独立的性质。 这是佛教的起源,这个事实已经被现代科技成果所证实。 量子力学的波材料对偶原理指出,测量仪器与微物体之间存在着不可控制的相互作用。 科学家不能扮演一个独立的客观观察者的角色,而是要参与他观察到的世界。 约翰韦尔认为这种观察者的干预是量子理论最重要的特征,主张用“参与者”代替“观察者”一词”。 量子物理学家清醒地意识到,物理学的新形势强烈地提醒人们一个古老的真理:在伟大的生存戏剧中,我们既是观众,也是演员。 自举假说指出,在原子和亚原子科学中,基本粒子的存在是不可能的。 它是一个相互联系的过程,而不是一个物体,每个粒子都是由所有其他粒子组成的。 引导循环哲学认为宇宙是一个相互连接的动态网络。 现代天体物理学和宇宙学告诉我们,物体不是独立的实体,而是与它们的环境有着千丝万缕的联系。 这仅仅是关于zaahan经中关于起源法则的著名诗句的证明:如果这里有什么,就有另一个,而今生就是另一个生命。 这是什么,那么什么都没有,这就是毁灭。从佛陀的眼睛来看,业力与和谐的颜色(物质)是由各种关系条件组成的错觉,没有实体可用。 因此,欲望是空虚的。 我和事情无关。 我的执法和双重任务消除了由此产生的所有对抗。 然而,颜色是空虚的空虚并不意味着没有什么可以摧毁空虚,而是非空性的空虚,即真空。 佛教中的空虚是万物的根源。 这意味着没有个人自我,也没有个人自我。 它是无限创造的潜力,是一切可能性的源泉。 因此,仍然需要下一种语言:空虚就是颜色。 在佛教中,空性和色彩是两个同义词,而不是两个相反的两极。 禅宗的主旨是教导人们脱离依恋。 两倍的天空,每个人都有它。 生命的空虚导致贫穷,生命的坚持导致痛苦。 因此,禅宗的极端情况可以归因于慧能在出家之前听到的“钻石经”中的一句话。“不要没有你的心! “本来面目是电影么。

一方面,颜色是空的,对任何事情都不是执着的,贪婪的,漂泊的心是通畅的,另一方面,空是颜色,让镜子的水像心一样,反射万物,这就是般若的空。 学习声色语言,但不拘泥于声色语言。 万人峰头盘结草庵,逍遥红尘之外;十字街头解开布袋,热情投入生活。 出生于WTO,出生于WTO,不惜一切代价,随时随地融入所有的感情,整个人格,无处不在,地方是真实的,不失内心的空虚清晰,古井无波,就像移出,存在和超越,不忘人性和超越生命。 他在现象的世界里过着日常的生活,也住在禅宗里,在一朵花一棵草甚至在瓦砾中看到存在的真理,证明永恒的生命。正是在慧能佛法意义的起源上,我们会发现它的意义比神秀深刻得多。 在慧能的儿子身上,连心的存在都被否定了,空无一物是一切,又会在哪里引起什么尘埃? 剩下的就是永远清净的佛性,也就是我们的“本来面目“。 佛性本来是纯洁的本来就是虚无的,这个“虚无”是不会想善的,不会想恶超越父母的二分法之前的“本来面目”,原来虚无意味着没有善与恶,是与错,迷与悟,清净与不洁,这是佛性本来就是纯洁的目的。 纯粹性可以与空性同等看待,因为纯粹性在某种相对意义上不是与非清洁相反的概念,而是在绝对意义上先于肮脏和清洁之间的对立的纯粹性。 它的光总是在那里,不管它是否磨损。研磨和不研磨,不要改变纯B18。 这就像一个新生的孩子,虽然他有六种感官,但他能看到、听到和听到,但还没有分开,B19。 从来没有迷失过,也没有迷失过。学道的人会像婴儿一样,荣辱与共,逆势而行,不动他,视色如盲,听声如聋,疯狂如俗,他的心不动,像山一样强壮,像钢铁一样坚硬,是禅宗和尚的真正力量。 关禅师所写的第九部归源记说:

归源已蹉跎,如直下如盲聋? 尼姑庵前不见物,水从无边花从红!本来面目香港电影电影。

“回归本源”就是看到“本来面目”,恢复孩子一切外在环境的状态如果盲聋。 同时,山还是山,水还是水,一切都不会改变它的“真面目”。 当然,我们不能永远停留在纯粹和纯粹的状态,但完全发达的人可以在客观和个性的充分发展之后,回到更高层次的精神家园,回到婴儿期,恢复我们的月亮、云、山川的本性,看到它们的真面目,再次诗意地栖居在世界上。 在当前客观化思维方式驱动的物质浪潮中,许多人失去了古老的精神家园。 人们与自然、家庭、社会、世界和自己疏远。 无家可归已经成为我们时代的象征。 回归精神家园成为当务之急。 禅宗对“真面目”再现的呼吁,正是为了把握时代脉搏,成为人类未来的地标和灯塔。再现原貌,既是一切禅修的根本事件,也是一切众生的根本事件。 它为沉迷于物质欲望而没有精神基础的现代人指明了前进的道路。 通过这种高层次的回归、扬弃和净化,我们可以进入与存在相同的天堂,即我们可以以审美态度诗意地生活在世界上。 ①原貌出现在徽信版,形成于齐松版。 见郭鹏整理的潭景第23页。 中华书局,1983年版。 大慧语录②第18卷:“使是读,是在心灵的意识中推出一座山,挡住了路。 我们看不到当地风景的真实性质。 我们所知道的不是障碍,而是我们所知道的。“③清远,古尊者居所语录第32卷:“当我还是婴儿的时候,我也听到了声音,看到了颜色,但我不明白这种区别。 只有当他知道发生了什么事时,他才会倾听不同之处。 从那时起,这种差异就传播了④元古鲁的第16卷:“如果你利用你的勇敢和勇敢,直接去你没有一个想法的地方,你就会是你自己。” 元武鲁第11卷⑤:“绝对有必要承担赤裸和赤裸的责任,彼此没有回报。 跟随当地的风景,看看它是什么。“ 又:“纯赤洒,清少白滴。 一片乡土风光,一张真面目。“ 孟母⑥告白。 请参阅郭鹏整理的《坛经》,中华出版社1983年第18页。 元武鲁第5卷:“如果你看真相,看到真相,理解就像安静一样,虽然你不想,但你什么也做不了。 至于动作、寂静和梦想,都是当地风景的真实特征。“ 吴炜宗太,吴登会元卷19:“因此,它被称为涅槃奇妙的心灵,这也被称为原始的心灵,自然,原始的外观,第一的意义,朔伽拉眼,和玛哈玛哈普拉纳。” 元古鲁第九卷:“直接摆脱情感和意识,不要一心,证明当地的风景,看看是什么。 那么,山水就是山川,和尚就是和尚,俗就是俗。“ 黄龙惠南五灯汇源第17卷说:“过路人一定在荆棘林里,坐在路上。 到泥遇水的地方,认清它的真面目。“(12)庄子齐武说:“古人对它有很好的认识。 最糟糕的是什么? 那些认为自己什么都没尝过的人是不能加进去的。 其次,那些认为自己有东西的人不能被密封。 其次,我认为有印章,但没有对错。 这也是正确的,正确的和错误的突出,而且方式也是不足的。“ 叶秀山的思想、历史和诗歌,pp。 123,144,115,人民文学出版社,1988年。

(14)甘阳旭,《从理性批判到文化批判》,中国语言神话版本,三联书店,1988年,铃木大竹,禅宗,新意识的觉醒,禅宗与文化,第75页,北方文艺出版社,1988年。(18)五灯节景山宗高卷十九:“和尚问:”旧镜子擦亮前怎么样? 老师说:“火不是等太阳,而是热。“ 他说,“磨完之后怎么样?” 老师说:“风不等待月亮,但它是凉爽的。” 比延鲁的第80项:“和尚问赵周:“如果一个新生儿有六种知识,他仍然没有六种知识。 赵舟说:“在水上打球。“ 和尚问崔子:“在水上玩是什么意思?” 紫云说:“我停不下来读书。 “。本来面目 理学。

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